Uhalifu na Crimea, Kutoka kwa Kale kwa Renaissance
Kama jamii ya binadamu imebadilika zaidi ya maelfu ya miaka, hivyo, pia, ina ufahamu wetu wa sababu za uhalifu na jamii ya majibu yake. Kama ilivyo kawaida, historia ya criminology ya kisasa hupata mizizi yake katika nyakati za kale.
Maoni ya Kale kuhusu Uhalifu na Adhabu
Katika historia, watu wamefanya uhalifu dhidi ya kila mmoja. Katika nyakati za kale, jibu la kawaida lilikuwa la kulipiza kisasi; waathirika au familia ya waathiriwa atasema yale waliyohisi kuwa majibu sahihi kwa uhalifu uliofanywa dhidi yao.
Mara nyingi, majibu haya hayakuhesabiwa au yanayohesabiwa. Matokeo yake, wahalifu wa awali mara nyingi angejisikia mwenyewe kuwa ameathiriwa kutokana na hatua zilizochukuliwa dhidi yake ambazo walihisi kuwa hazilingani na uhalifu uliofanywa. Mara nyingi mara nyingi damu hutengenezwa ambayo inaweza wakati mwingine kwa vizazi.
Sheria ya Kwanza na Kanuni
Ingawa hakika uhalifu ni tatizo kwa jamii zote, majibu ya uhalifu katika jamii za mapema yalikuwa na matatizo yao wenyewe. Sheria ambazo zilifafanua uhalifu na adhabu za sambamba zilianzishwa kwa uhalifu wote na kukomesha magonjwa ya damu yaliyotokana na kisasi cha waathirika.
Jaribio hili la mapema bado liliruhusu mwathirika wa uhalifu kutoa adhabu lakini alitaka kufafanua kwamba jibu kwa uhalifu fulani lazima iwe sawa na ukali wa uhalifu yenyewe. Kanuni ya Hammurabi ni mojawapo ya mwanzo kabisa, na labda majaribio maalumu ya kuanzisha kiwango cha adhabu ya uhalifu kwa uhalifu.
Kanuni zilizowekwa katika kanuni zinaelezwa vizuri kama "sheria ya kulipiza kisasi."
Dini na Uhalifu
Katika utamaduni wa magharibi, mawazo mengi ya awali juu ya uhalifu na adhabu yalihifadhiwa katika Agano la Kale la Biblia. Dhana ni kutambuliwa kwa urahisi kama maneno "jicho kwa jicho."
Katika jamii za mapema uhalifu, pamoja na kila kitu kingine, ilionekana katika mazingira ya dini. Mahalifu ya jinai yaliwasumbua miungu au Mungu. Ilikuwa katika hali hii kwamba vitendo vya kulipiza kisasi vilikuwa vyenye haki, kama njia ya kupendeza miungu kwa sababu ya mauaji yaliyotendewa dhidi yao na uhalifu.
Falsafa ya Mapema na Uhalifu
Maelewano mengi ya kisasa ya uhusiano kati ya uhalifu na adhabu yanaweza kufuatiwa na maandishi ya falsafa ya Kigiriki Plato na Aristotle, ingawa ingekuwa kuchukua zaidi ya milenia kwa sababu nyingi za mizizi yao.
Plato alikuwa miongoni mwa wale wa kwanza kuhisi kuwa uhalifu mara nyingi ni matokeo ya elimu maskini na kwamba adhabu za uhalifu zinapaswa kupimwa kulingana na kiwango cha kosa, na kuruhusu uwezekano wa kupunguza hali.
Aristotle aliendeleza wazo kwamba majibu ya uhalifu inapaswa kujaribu kuzuia matendo ya baadaye, wote na wahalifu na wengine ambao wanaweza kutekeleza uhalifu mwingine.
Zaidi ya hayo, adhabu hiyo kwa uhalifu inapaswa kuwa kama kuzuia wengine.
Sheria ya Jamii na Society
Jumuiya ya kwanza ya kuendeleza kanuni kamili ya sheria, ikiwa ni pamoja na kanuni za jinai, ilikuwa Jamhuri ya Kirumi. Warumi wanaonekana kuwa watangulizi wa kweli wa mfumo wa kisasa wa kisheria, na ushawishi wao bado umeonekana leo, kama lugha ya Kilatini inalindwa katika maneno mengi ya kisheria.
Roma ilichukua mtazamo wa kidunia zaidi wa uhalifu, na kuangalia vitendo vya uhalifu kama chuki kwa jamii kinyume na miungu. Kwa hiyo, ilichukua nafasi ya kuamua na kutoa adhabu kama kazi ya serikali, kama njia ya kudumisha jamii iliyoamuru.
Uhalifu na Adhabu katika Zama za Kati
Kuanzishwa na kuenea kwa Ukristo katika magharibi kulileta kurudi kwenye uhusiano wa kidini kati ya uhalifu na adhabu.
Pamoja na kupungua kwa Dola ya Kirumi, ukosefu wa mamlaka kuu ya kati husababisha hatua ya nyuma nyuma ya mtazamo juu ya uhalifu.
Vitendo vya uhalifu vilianza kufikiria kama kazi na mvuto wa shetani au Shetani. Uhalifu ulikuwa sawa na dhambi.
Tofauti na nyakati za zamani, ambapo adhabu mara nyingi zilifanyika ili kuifurahisha miungu, adhabu zilifanyika sasa katika mazingira ya "kufanya kazi ya Mungu." Halafu za adhabu zilikuwa zina maana ya kuondosha uhalifu wa dhambi na kuwaokoa huru ya ushawishi wa shetani.
Misingi ya mtazamo wa kisasa wa uhalifu
Wakati huo huo, Ukristo ulianzisha sifa za msamaha na huruma, na maoni juu ya uhalifu na adhabu ilianza kubadilika. Mchungaji wa Katoliki wa Katoliki Thomas Aquinas alielezea vizuri mawazo haya katika mkataba wake "Summa Theologica."
Iliaminika kuwa Mungu ameanzisha "sheria ya asili," na uhalifu ulieleweka kwa kukiuka sheria ya asili, ambayo ina maana kwamba mtu aliyefanya uhalifu pia amefanya kitendo kilichojitenga na Mungu.
Ilianza kueleweka kuwa uhalifu haukuumiza sio tu waathirika bali pia ni wahalifu. Wahalifu, wakati wanaostahiki adhabu, walipaswa pia kuhurumiwa, kama walivyojiweka nje ya neema ya Mungu.
Ingawa mawazo haya yalitokana na masomo ya kidini, dhana hizi zinashinda leo katika maoni yetu ya kidunia ya uhalifu na adhabu.
Criminology ya kisasa na Society ya Sekondari
Wafalme na wajumbe wa nyakati hizo walidai mamlaka yao ya kikamilifu kwa mapenzi ya Mungu, wakidai kuwa wamewekwa katika nguvu na Mungu na kwa hiyo wanafanya mapenzi yake. Uhalifu dhidi ya watu, mali, na hali zote zilionekana kama uhalifu dhidi ya Mungu na kama dhambi.
Wafalme walidai kuwa wote wa kichwa cha serikali na kichwa cha kanisa. Mara nyingi adhabu ilikuwa ya haraka na yenye ukatili, bila kuzingatia wahalifu.
Kama wazo la kutengana kwa kanisa na hali lilianza kuzingatia, mawazo kuhusu uhalifu na adhabu yalitengeneza aina ya kidunia na ya kibinadamu. Uchunguzi wa kisasa wa siku za kisasa ulijengwa nje ya utafiti wa jamii.
Katika msingi wake, criminologists ya kisasa hujifunza kujifunza sababu za uhalifu na kuamua jinsi ya kushughulikia hilo na kuzuia. Wahalifu wa zamani wa crimologist walitetea njia ya busara ya kukabiliana na uhalifu, kusukuma dhidi ya ukiukwaji na mamlaka ya serikali.
Wito wa Sababu Katika Criminology ya Kisasa
Mwandishi wa Kiitaliano Cesare Beccaria, katika kitabu chake juu ya Uhalifu na Adhabu , alitetea kiwango kikubwa cha uhalifu na adhabu inayohusika kulingana na ukali wa uhalifu. Alipendekeza kwamba uhalifu mkubwa zaidi, adhabu kali lazima iwe kali sana.
Beccaria aliamini kuwa jukumu la waamuzi lazima iwe mdogo kuamua hatia au hatia, na kwamba wanapaswa kutoa adhabu kulingana na miongozo iliyowekwa na wabunge. Adhabu nyingi na majaji mabaya bila kuondolewa.
Beccaria pia aliamini kuwa kuzuia uhalifu kulikuwa muhimu zaidi kuliko kuadhibu. Kwa hiyo, adhabu ya uhalifu inapaswa kuwashawishi wengine mbali na kufanya uhalifu huo.
Dhana ilikuwa kwamba uhakikisho wa haki mwepesi ingeweza kumshawishi mtu mwingine uwezekano wa kufanya uhalifu kufikiri kwanza kuhusu madhara yaliyotokana.
Kiungo Kati ya Idadi ya Watu na Uhalifu
Criminology iliendelea zaidi kama wanasosholojia walijaribu kujifunza sababu za uhalifu. Walijifunza mazingira yote na mtu binafsi.
Kwa uchapishaji wa kwanza wa takwimu za uhalifu wa kitaifa nchini Ufaransa mnamo mwaka wa 1827, mtaalamu wa takwimu wa Ubelgiji Adolphe Quetelet aliangalia ufanano kati ya idadi ya watu na viwango vya uhalifu. Alilinganisha maeneo ambapo kiwango cha juu cha uhalifu kilifanyika, pamoja na umri na jinsia ya wale waliofanya uhalifu.
Aligundua kwamba idadi kubwa zaidi ya uhalifu ulifanywa na wasiojifunza, maskini, wanaume wadogo. Pia aligundua kuwa uhalifu zaidi ulifanywa katika maeneo yenye thamani zaidi, zaidi ya kijiografia.
Hata hivyo, kiwango cha juu cha uhalifu kilitokea katika maeneo yenye matajiri ambayo yalikuwa ya karibu sana na mikoa masikini, ikisema kuwa watu masikini wataenda maeneo yenye ustawi kufanya uhalifu.
Hii imeonyesha kuwa uhalifu ulitokea kwa kiasi kikubwa kama matokeo ya fursa na ilionyesha uwiano mkubwa kati ya hali ya kiuchumi, umri, elimu, na uhalifu.
Kiungo Kati ya Biolojia, Saikolojia, na Uhalifu
Mwishoni mwa karne ya 19, mtaalamu wa daktari wa Italia, Cesare Lombroso alisoma sababu ya uhalifu kulingana na sifa za kibaiolojia na kisaikolojia. Zaidi ya hayo, alipendekeza kwamba wahalifu wengi wa kazi hawakuwa kama vile wanachama wengine wa jamii.
Lombrosso iligundua sifa fulani za kimwili zilizounganishwa miongoni mwa wahalifu ambazo zinamsababisha kuamini kulikuwa na kipengele cha kibiolojia na kizazi ambacho kilichangia uwezekano wa mtu kufanya kosa.
Criminology ya kisasa
Mifumo miwili ya kufikiri, kibaiolojia na mazingira, imebadilishana ili kukubaliana, kutambua mambo yote ya ndani na ya nje yanayochangia sababu za uhalifu.
Masomo mawili ya mawazo yaliyoanzishwa leo yanatakiwa kuwa nidhamu ya criminology ya kisasa. Criminologists sasa wanajifunza mambo ya jamii, kisaikolojia na kibaiolojia. Wanatoa mapendekezo ya sera kwa serikali, mahakama na mashirika ya polisi kusaidia kusaidia kuzuia uhalifu.
Kwa kuwa nadharia hizi zilikuwa zimeandaliwa, mabadiliko ya nguvu ya kisasa ya polisi na mfumo wetu wa haki ya uhalifu ulikuwa pia unatokea.
Madhumuni ya polisi yalisafishwa ili kuzuia na kuchunguza uhalifu, kinyume na tu kuitikia uhalifu uliofanywa tayari. Mfumo wa haki ya jinai sasa hutumikia kuadhibu wahalifu kwa kusudi la kuzuia uhalifu wa baadaye.
Uwezekano wa Kazi katika Criminology
Criminolojia imejitokeza kama shamba yenye aina nyingi, ambalo lina mambo ya teolojia, biolojia, na saikolojia.
Kazi kwa wale wanaofanya uchunguzi wa uhalifu ni pamoja na maafisa wa polisi , watafiti, eneo la uhalifu na mafundi wa maabara ya maabara , wanasheria, mahakimu, wataalamu wa usalama , na wanasaikolojia .
Eneo la criminolojia linaendelea kukua, na unaweza kupata nafasi za kazi karibu na eneo lolote la riba unaoweza kuwa nayo.